伤寒杂病论

【白话文】

乙未之年（公元1595年），我的家乡疫病大流行，家里的奴仆十分之六七都病倒了。我郡名医沈南昉（明卿）先生正在海虞，借助他的大力治疗，几乎所有的患者都得以死里逃生，沈先生救治我家患者的恩惠实在是太大了。我不知道沈先生使用的是什么医术，竟然如此神奇，于是就向他询问。沈先生说：我哪里是探得了孙思邈的龙藏秘典，剖取了华佗《青囊经》的深奥道理，才显得这样神奇？只不过是在仲景的《伤寒论》中学到了一两点知识罢了。我说：我很早之前便听父亲提到过这本书，但在书市上却总买不到。沈先生说：我确实有这部书。我阅读后才知道他所藏的书是成无己所注解的《注解伤寒论》。但是文字错讹未能校正，也没有句读。后来又买到几本，相互参照对成无己本的文字进行了校正，加入了句读，补充了脱漏，订正了讹误。沈先生说：这可以说是一部完整的书，你真是仲景的有功后学啊！我实不敢当。父亲指命我说：你要把它刻印行世，用来造福于同胞。我连连答应：是，是！沈先生说：《金匮要略》是仲景治疗杂病的秘法要方，为什么不一起刊刻印行，以便从这里更全面地看出古人治疗疾病时所施用的补泻、缓急、调停等心传要法呢？父亲对我说：你要好好记住这个建议。我说：遵命！但合刻以后，用什么做书名呢？父亲说：问得好！就叫它《仲景全书》吧。书已经刻成后，我又得到了宋版《伤寒论》。我本来已经知道成无己的注解本并不是仲景的全文，因此得到这部宋版《伤寒论》如获至宝。阅读以后才更清楚地知道了成注本的缺简和疏漏，我于是又一并刻印了它，想以此来完成和继承父亲的志向。我又从旧书堆中翻检到了《伤寒类证》一书，共三卷，内容正好是对仲景著作的剪裁和整理，其去掉了烦琐的内容而归纳得更加简要，收集了分散的内容而汇编得更加集中。它对于病症、脉象和方药辨析，就像夜晚的月亮一样明晰透彻，仲景的学术见解，在这里更加鲜明而没有遗漏。于是就一并附刻在后面。我哀伤过去世上的人们得病后不能得到有效的救治，因而不能享尽自己的天年而可怜地死去。仲景精心竭力地研究黄帝、岐伯的医术，辨别证候精细到毫发之间，撰写了一百一十二方，用来保全黎民百姓的生命，这是何等的仁爱，想要使整个世上的人都能达到长寿的境地！但是当今这些从事医务工作的人，却舍本逐末。高明一些的医者，言必称李东垣的见解。局限一些的医者，只能读一点朱丹溪的观点罢了。最称得上高明的医者，也只是学习了刘纯的《玉机微义》。像《素问》《灵枢》《玄珠密语》等，就茫然不知它们的精华所在和来龙去脉了。你给他谈张仲景、刘河间，他几乎还不能知道这些人的名字和年代，即使这样还自我欣赏地说：我能治好病就足够了，何必去好高骛远地追求那些高深的东西呢！甚至对当今读黄帝、岐伯医书的人还加以讥笑，说：这些人，只知道死读祖先留下来的古书，并不知道变通应用。世上确实存在不知道变通的人，但因为怕不能很好地变通应用就放弃学习前人经验的人，这不就像是因噎废食，不吃饭还想要保养生命吗！那必然是办不到的。现在这部书的刊刻发行，也可能会受到那些无知之人的嗤笑。有人说：唐朝的陆宣公（陆贽）在显赫通达的时候，就向上奏疏来治理天下，在困难和不利的时候，就收集方书来治疗百姓的疾病，现在你也是有济世救人的大志吧。我说：不，不！这是我父亲的志向。我的父亲就曾经以向上奏疏的方式倡导社会道德规范和父子伦理，治理结党拉派的不正之风，解救东南地区百姓的疾苦，用这种直言敢谏的方式来医治那些谄谀拍马人的顽症。所以不顺利的时候多，显达的时候少。而这部书的刊刻，也许是父亲与陆宣公相似的志向吧。我的父亲去世已经四年了，现在这部书终于刻印完成，先父身处江湖边远之地，没有做官依然存有忧国忧民之心，这实际上和在朝廷做官的人忧天下安危的心意一样，同样是没有穷尽的。有的朋友说：这些工作实际上是你做的，而你说成是父亲的志向。这大概就是通常所说的做了好事就归功于长辈的意思吧！我说：不，不！这确实是先父的志向啊！

万历己亥三月谷旦海虞
清常道人赵开美序

【原文】

岁乙未，吾邑疫疠大作，予家臧获率六七就枕席。吾吴和缓明卿沈君南昉在海虞，藉其力而起死亡殆徧，予家得大造于沈君矣。不知沈君操何术而若斯之神，因询之。君曰：予岂探龙藏秘典，剖青囊奥旨而神斯也哉？特于仲景之《伤寒论》窥一斑两斑耳。予曰：吾闻是书于家大夫之日久矣，而书肆间绝不可得。君曰：予诚有之。予读而知其为成无己所解之书也。然而鱼亥不可正，句读不可离矣。已而购得数本，字为之正，句为之离，补其脱略，订其舛错。沈君曰：是可谓完书，仲景之忠臣也。予谢不敏。先大夫命之：尔其板行，斯以惠厥同胞。不肖孤曰：唯唯。沈君曰：《金匮要略》仲景治杂证之秘也，盍并刻之，以见古人攻击补泻，缓急调停之心法。先大夫曰：小子识之。不肖孤曰：敬哉，既合刻，则名何从？先大夫曰：可哉，命之名《仲景全书》。既刻已，复得宋版《伤寒论》焉。予曩固知成注非全文，及得是书，不啻拱璧，转卷间而后知成之荒也。因复并刻之，所以承先大夫之志欤。又故纸中检得《伤寒类证》三卷，所以栝仲景之书，去其烦而归之简，聚其散而汇之一。其于病症脉方，若标月指之明且尽，仲景之法，于是粲然无遗矣，乃并附于后。予因是哀夫世之人，向故不得尽命而死也。夫仲景殚心思于轩岐，辨证候于丝发，著为百十二方，以全民命，斯何其仁且爱，而跻一世于仁寿之域也。乃今之业医者，舍本逐末，超者曰东垣，局者曰丹溪已矣。而最称高识者，则《玉机微义》是宗，若《素问》，若《灵枢》，若《玄珠密语》，则嗒焉茫乎而不知旨归。而语之以张仲景、刘河间，几不能知其人与世代，尤靦然曰：吾能已病足矣，奚高远之是务！且于今之读轩岐书者，必加诮曰：是夫也，徒读父书耳，不知兵变已。夫不知变者，世诚有之，以其变之难通而遂弃之者，是犹食而咽也，去食以求养生者哉，必且不然矣。则今日是书之刻，乌知不为肉食者大嗤乎！说者谓：陆宣公达而以奏疏医天下，穷而聚方书以医万民，吾子固悠然有世思哉！予曰：不，不！是先大夫之志也，先大夫固尝以奏疏医父子之伦，医朋党之渐，医东南之民瘼；以直言敢谏，医谄谀者之膏肓，故踬之日多，达之日少。而是书之刻也，其先大夫宣公之志欤！今先大夫殁，垂四年而书成，先大夫处江湖退忧之心，盖与居庙堂进忧之心同一无穷矣。客曰：子实为之，而以为先公之志，殆所谓善则称亲欤！不肖孤曰：不，不！是先大夫之志也！

万历己亥三月谷旦海虞
清常道人赵开美序